TATA UPACARA KRISTEN: "MITONI KANDHEGAN"

Karacik dening: Pdt. Riagung Putra Nugraha, S.Th.

Katrangan Purwaka

Ing Padatan Umum[1]; Urip ing bebrayatan ngadheg iku klebu prakara kang penting. Wong loro dipitaya ing Allah, didhawuhi ngrewangi nyipta, ngreksa lan ngupakara urip anyar. Yen olehe ngandheg lagi sepisanan, nalika kandhegan umur telung sasi dipengeti nganggo slametan. Yen kandhegan umur pitung sasi utawa luwin sethitik, umume wong padha nganakake slametan maneh, luwih gedhe tinimbang kang dhisik. Sing wadon adus nganggo banyu saka tuk pitu, utawa adus kali, salin tapih warna pitu, lan slametan tumpeng ya pitu.

Tata panembah panuwun sokur nalika kedhegan umur 7 sasi iki, kagawe kanggo ngawekani manawa ing sanyatane isih akeh wong Kristen sing nganakake mitoni, sanadyan akeh sing padha ora ngreti maknane. Tata panembah iki kagawe kanthi ancas migunakaken kabudayan supaya bisa kagunakake kanggo kamulyaning Gusti sarta menehi pangaji marang para titahing Gusti.[2] Dene olah-olahane kanthi migunakake cara[3]:

1. Ngajeni kabudayan sing ana
2. Asikep kritis marang kabudayan sing ana
3. Ngenerake filosofi kabudayan sing ana marang keyakinan Kristen

 

Ujube Upacara

1.       Ngaturke panuwun marang Gusti anggone nampa momongan ganep pitung sasi ana kandhegan kanthi slamet.

2.      Nyuwun berkah amrih gangsar olehe nglairake besuk.

 

 

 

Ubarampene Upacara

Sanadyan ora kudu, nanging minanga pralambang saha kanggo negesi kaleksanane upacara apike kacawisake ubarampen ing ngisor iki:

1.       Tumpeng sapta-nugraha; yakuwi tumpeng kang cacahe pitu mralambangi Sih Dalem Hyang Roh Suci, Rohing Allah ingkang maha suci. Mengku teges: mugi lare ingkang wonten kandhegan kapenuhana nugrahaning Roh Suci.

2.      Jenang procot; yakuwi jenang sungsum didokoki gedhang (raja utawa kapok) wutuhan.

3.      Jongkong; yakuwi telo puhung diparut didokoki gula  sisiran diwungkusi cilik-cilik, didang.

4.      Inthil; yakuwi glepung gaplek/ utawa ketan, diuyahi diwenehi utawa tanpa gula, diinthili banjur didang.

Jenang procot, jongkong, lan inthil mralambangi panyuwunan supaya lahiring jabang bayi kanthi gampang, kaya dijongkongake mrocot lan ora suwe ari-ari sumrinthil nututi.

5.      Sega Megana (saka termbung marga ana); yakuwi sega pulen lawuh kuluban, bumbu megana (parutan klapa, teri goreng, tempe bakar lan pete dirajang-rajang).

6.      Sega golong limang iji; yakuwi sega pulen diwangun bunder, gedhene kira-kira sakepel.

Sega megana lan sega golong limang iji kadadekake siji. Sega megana ateges marga ana utawa margine kasembadan panyuwunipun. Sekul golong 5 iji mralambangi pribadine manungsa dhewe-dhewe. Miturut ngelmu kejawen (filsafat jawa) manungsa kuwi dititahake dening Gusti Allah lumantar bapa-biyunge kanthi rerangken kang ana 5 yakuwi; kakang kawah, adhi ari-ari, tali puser, getih (rah), lan lima pancer yakuwi jabang bayi. Lima-limane mujudake panuggal kang ora kena pinisah. Kabeh minangka sedulur tunggal pertapan (guwa garbaning biyung), dudu pasaban (yakuwi jagad raya).

Sega golong 5 iji manunggil dadi siji karo sego megana ngemu teges; kita kang padha kumpul bisaa golong-gilig, tunggal karsa sembahyang marang kang Mahakwasa, bisaa dadi margane sedulur sing ngandheg kasembadan panyuwune.

7.      Banyu talon lan kepur; yakuwi banyu bening dicemplungi kembang telon (kenanga, kanthil, mawar/mlati) kanggo ngepyur-epyuri sing lagi ngandheg, pasamuwan, lan dhedaharan sing ana. Mralambangi lubering berkah saking Gusti, Hyang Allah Tunggal ingkang apribadi tiga, inggih Hyang telu-teluning atunggal, Hyang Trimulya ingkang linangkung (yakuwi Allah Sang Rama, Sang Putra, lan Sang Roh Suci)

8.     Dhaharan liyane sakersa; mung minangka jejangkep pasugatan sing padha sembahyang.

 

Lakuning Upacara

(ing ngisor iki minangka conto ing upacara mitoni kandhegane ibu Woro Dyah HK, Kebonagung, 15 Agustus 2009)

1.            Pambuka

         Wakil sing kagungan dalem, nerangake perlune para sedulur diaturi nglumpuk, ngumumake yen upacara arep diwiwiti, saha ngaturi pemimpining umat kangge mimpin.

2.           Kidung Pambuka – KPK BMGJ 35:1,2,3

3.           Pandonga Pambuka

4.           Kidung Panyuwunan 1 – KPK BMGJ 36:1,2

5.           Maknani Saben Pralambang

6.           Kidung Panyuwunan 2 – KPK BMGJ 36:3

7.           Pangandika Suci – Lukas 1:46-55

8.          Kidung Panyuwunan 3 – KPK BMGJ 36:4

9.           Pandonga Panuwun Sokur lan Panyuwunan Berkah Kanggo Sing Lagi Ngandheg

10.      Kidung Panyuwunan 4 – KPK BMGJ 36:5

11.        Pangaken Pitados Rasuli

12.       Berkahan Kinanthi Kepyuring Banyu Telon.

---

[1] Tatacara Katulik racikan A. Sandiwan Brata Pr. ing kaca 8-9.

[2] PPA GKJ edisi 2005 ing pitakenan-jawaban 163.

[3] PPA GKJ edisi 2005 ing pitakenan-jawaban 162.

MENEMUKAN DAN MEMBAGI BERKAT TUHAN MELALUI AKTIVITAS KERJA HARI INI

Renungan Pagi RSPR Purwodadi pada 22 Maret 2010

Oleh kang PUTRA

 

 

Bacaan : Kejadian 12:1-8

Nats      : Kejadian 12:2

 

          Siapa yang tidak ingin berkat? Semua orang menginginkan berkat. Kita bekerja mencari berkat dan apapun yang kita lakukan di dunia sebagai sarana mencari berkat. Tetapi yang menjhadi pertanyaan kita adalah; kapan kita bisa menemukan berkat? Pada renungan pagi hari ini kita akan belajar dari Abaraham untuk “Menemukan dan Membagi Berkat Tuhan Melalui Aktivitas Kerja Hari Ini”.

          Kita semua mengenal Abraham dengan sebutan “bapa segala orang percaya/beriman”. Ia adalah “dedengkot” segala orang percaya/beriman. Ia menjadi teladan bagi orang beriman. Bacaan kita (Kejadian 12:1-8) mengisahkan tentang bagaimana Tuhan memanggil Abaraham untuk menemukan berkat dan membaginya kepada semua orang. Hal tersebut ditegaskan dalam ayat 2; “Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati engkau serta membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat”. Untuk itulah kita akan belajar menemukan dan membagi berkat Tuhan melalui aktivitas kerja hari ini, dengan 2 pokok bahasan, yaitu:

1.   Apa yang harus dilakukan Abraham untuk bisa menemukan dan membagi berkat Tuhan?

2.   Mengapa yang harus dilakukan adalah menemukan dan membagi berkat?

1.   Apa yang harus dilakukan Abraham untuk bisa menemukan dan membagi berkat Tuhan?

Ayat 1 dalam bacaan kita setidaknya menjadi penjelasan kepada kita tentang apa yang diperintahkan Tuhan untuk dilakukan Abraham untuk bisa menemukan dan membagi berkat. Berfirmanlah TUHAN kepada Abram: "Pergilah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu;” Apa artinya? Sebenarnya apa yang harus dilakukan Abraham bukan hanya perkara meninggalkan kampung halaman, sanak saudara dan orang tua untuk berjalan ke suatu tempat yang dijanjikan Tuhan. Tetapi untuk memenuhi panggilan Tuhan, Abraham harus bersedia dan berani meninggalkan hal-hal yang pasti atau mapan.

Apabila dalam ayat 1 dikatakan tentang negeri yang harus dituju oleh Abraham dengan sebutan “ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu”, tentunya kita bisa membandingkan bahwa kampung halaman, sanak-saudara dan orang tua Abraham lebih pasti dan mapan. Hal tersebut akan berbeda apabila dalam panggilan-Nya, Tuhan sudah menunjuk/menyebut suatu negeri Kanaan. Jadi Abraham pada saat itu belum tahu (karena belum dikasih tahu) tentang negeri mana yang akan diberikan Tuhan kepadanya.

Hal tersebut memberikan pengertian bahwa Abraham harus merubah haluan dan pusat hidup. Semula ada kampung halaman, ada sanak-saudara dan rumah orang tua dan segala macamnya yang suatu saat bisa dijadikan tempat berlindung dan pertologan bila menghadapi kesulitan hidup, harus berubah menjadi harus benar-benar mengandalkan Tuhan.

Apakah Abraham melakukan perintah Tuhan tersebut? Jawabnya ada pada ayat 4-5; “Lalu pergilah Abram seperti yang difirmankan TUHAN kepadanya, … mereka berangkat ke tanah Kanaan, lalu sampai di situ.” Abraham melakukan apa yang diperintahkah Tuhan. Bahkan bukan hanya itu, dalam melaksanakan perintah Tuhan tersebut Abraham menerapkan gaya hidup kemah-mezbah, mezbah-kemah. Hal tersebut nyata dalam ayat 7-8; “Ketika itu TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman: "Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu." Maka didirikannya di situ mezbah bagi TUHAN yang telah menampakkan diri kepadanya. Kemudian ia pindah dari situ ke pegunungan di sebelah timur Betel. Ia memasang kemahnya dengan Betel di sebelah barat dan Ai di sebelah timur, lalu ia mendirikan di situ mezbah bagi TUHAN dan memanggil nama TUHAN”. Apa artinya?

Kemah adalah lambing tempat untuk tidur, makan, berkeluarga, bekerja, dll. Sedangkan mezbah adalah lambang untuk menyebut nama Tuhan dan menyembah Tuhan. Dalam hal ini Abraham menerapkan gaya hidup dimana ada kemah disitu ada mezbah.

Itu yang mestinya kita lakukan apabila ingin menemukan berkat Tuhan; yaitu merubah haluan dan pusat hidup yang semula mengandalkan segala macam keadaan dunia menjadi mengandalkan dan memusatkan hidup kepada Tuhan yang diwujudkan dalam gaya hidup kemah-mezbah, mezbah-kemah atau dimana ada kemah disitu ada mezbah?

Mari kita bertanya utuk pribadi kita masing-masing; sudahkah kita menerapkan gaya hidup kemah-mezbah, mezbah-kemah? Permasalahan akan kita temui apabila kita memahami penerapan gaya hidup kemah-mezbah, mesbah-kemah itu dalam segi kuantitas. Kita akan berfikir, kalau begitu aku harus menjalani hidup dengan cara 50% untuk kemah dan 50% untuk kerja. Mari kita coba mengukur kalau kita menggunakan segi kuantitas untuk menerapkan gaya hidup kemah-mezbah, mezbah-kemah tersebut. Berapa % yang kita gunakan kemah dan berapa % yang kita gunakan untuk mezbah? Saat ini, ketika kita sedang renungan pagi, kita  menggunakan waktu untuk ….? (mezbah). Mari kita hitung berapa jam kita gunakan waktu untuk renungan pagi dan berapa jam kita gunakan waktu untuk bekerja?

Abraham sebenarnya menerapkan gaya hidup kemah-mezbah, mezbah-kemah bukan dalam segi kuantitas saja; melainkan lebih pada segi kualitas. Dimana ketika Abraham berjalan tetap mengandalkan terang kasih dan kebijaksanaan Tuhan dan apapun yang dilakukan Abraham dalam perjalanan selalu memusatkan hidup kepada Tuhan. Kemudian pada saat-saat tertentu Abraham kemudian mengenang dan mencari penguatan dari Tuhan dalam ibadah dan doa.

Itu juga yang sebenarnya yang mesti kita wujudkan dengan gaya hidup kemah-mezbah, mezbah-kemah. Ketika kita bekerja, kita lakukan pekerjaan kita dengan dasar bahwa itu perintah Tuhan dan sekaligus pekerjaan dan cara kerjaku menjadi sarana Tuhan berkarya kepada dunia. Itu artinya kita harus senantiasa mengingat dan menyadari bahwa pekerjaan dan cara kita bekerja juga dipakai Tuhan utuk berkarya menyatakan kasih dan rahmat-Nya, baik kepada diriku dan kepada sesame-dunia disekitarku. Kalau kita bekerja dengan menydari dan terus mengingat hal tersebut, mestinya aktivitas kerja kita menjadi baik dan berkualitas. Karena bagaimana mungkin aku bekerja semau gue dan kerjaku tidak karuan kalau aku sadar melalui kerjaku Tuhan berkarya?

2.   Mengapa Harus Menemukan dan Membagi Berkat?

Mengapa bukan menemukan dan menikmati berkat, tetapi kok harus menemukan dan membagi berkat? Alasannya selain Tuhan juga berkarya melalui kerjaku seperti penjelasan di atas, bisa kita pahami dengan ilustrasi atau gambaran berikut:

Di Israel terdapat dua danau besar yang bernama danau Galilea dan Laut Mati. Danau Galilea adalah sumber hidup karena disana ada kehidupan. (Kita ingat calon-calon murid Yesus bekerja mencari ikan di danau Galilea ini. Bahkan kehidupan di dalam danau Galilea tidak pernah berhenti atau mati. Mengapa di dalam danau Galilea ada kehidupan? Karena danau itu tidak hanya menerima aliran air dari sungai tetapi juga memberi atau mengalirkannya kepada sungai-sungai berikutnya. Untuk itulah disana tetap ada kehidupan.

Sedangkan Laut Mati tidak bisa dijadikan sumber kehidupan, karena memang di dalamnya tidak ada kehidupan maka disebut dengan Laut mati. Mengapa tidak ada kehidupan karena laut mati hanya mau menerima aliran air dari sungai-sungai disekitarnya tetapi tidak meneruskannya kepada sungai-sungai berikutnya.

Jadi kita diberkati supaya kita menjadi berkat bagi yang lain. Supaya kita bisa selalu merasa terus disuplai atau menemukan berkat, kita harus bersedia menjadi berkat.

Ada semacam peringatan di sini: kita diberkati, tetapi kemudian hanya kita simpan semuanya untuk diri kita sendiri. Hati-hati, kita bisa mati! Justru kalau kita diberkati untuk menjadi berkat, kita akan memperoleh kehidupan, kita akan menjadi hidup.

         

          Oh ya.., sekedar mengingatkan tema renungan kita hari ini adalah “Menemukan dan Membagi Berkat Tuhan Melalui Aktivitas Kerja Hari Ini”, untuk itu selamat menemukan dan membagi berkat dalam aktivitas kerja hari ini. Tetapi mengapa hanya hari ini, apakah besok tidak menemukan dan membagi berkat lagi? Bukan itu maksudnya, tetapi cobalah dulu untuk kehidupan hari ini, dan kalau sudah benar-benar merasakan, lakukanlah lagi pada hari besok, hari esok, hari esoknya lagi dan esoknya lagi.

Tuhan memberkati.

 

NYANYIAN dalam IBADAH♫

Materi Pengkaderan & Penyegaran Pengkhotbah, Oleh: Kang PUTRA

 

Pengantar

Sebagai orang Kristen kita mengenal nyanyian sebagai bagian dari setiap ibadah yang dilakukan. Menurut sejarah nyanyian dalam ibadah Kristen mewarisi dari ibadah Yahudi yang dilaksanakan di Sinagoge-sinagoge. Hal itu nampak dalam peristiwa perjamuan paskah terakhir yang notabene peringatan Paskah Yahudi yang dilakukan Tuhan Yesus bersama-sama para murid; “Sesudah menyanyikan nyanyian pujian, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke Bukit Zaitun” (Mat. 26:30; Mar. 14:26). Mungkin yang dinyanyikan pada perjamuan paskah tersebut adalah nyanyian Halel yakni mazmur-mazmur 114 s/d 118.

Pada makalah kecil ini kita tidak akan merunut sejarah perkembangan nyanyian dalam ibadah Kristen ataupun hal-hal penting lain yang sebaiknya dipahami guna pelayanan ibadah. Kita akan lebih pada praktisi dengan memahami jenis-jenis dan fungsi nyanyian dalam Ibadah (khususnya GKJ), serta bagaimana pengkhotbah mempersiapkan (dibaca : memilih) nyanyian-nyanyian yang digunakan dalam ibadah GKJ. Sehingga perlu disadari ada banyak hal penting seputar Musik Gereja yang tidak terangkum dalam makalah Nyanyian dalam Ibadah. Semoga Tuhan memberi kesempatan lain,, dan kita pun mempunyai kerinduan yang sama untuk belajar lebih jauh lagi seputar Musik Gereja.

 

Nyanyian dalam Ibadah

Membicarakan nyanyian dalam ibadah tidak bisa terlepas dari pemahaman ibadah secara utuh, karena nyanyian hanya bagian kecil dari ibadah. Ibadah adalah penyataan diri berbakti kepada Tuhan [W.J.S. Poerwadarminta; 1984]. Salah satu cara beribadah dalam kehidupan Gereja dilakukan secara bersama-sama. Ada dua sisi yang biasanya dirindukan oleh umat ketika beribadah bersama-sama. Yaitu kerinduan untuk mengalami “persekutuan antara umat dengan umat lainnya” dan “persekutuan antara umat dengan Tuhan”. Dalam hal ini guna memenuhi dua kerinduan tersebut ibadah harus dipahami secara utuh, tidak terpisah-pisah antara unsur yang satu dengan unsur yang lain. Menata ibadah yang memenuhi dua kerinduan tersebut dibutuhkan sarana komunikasi yang disebut liturgi. Salah satu bagian dalam menata komunikasi tersebut terwujud dalam nyanyian. Dengan demikian, mempersiapkan nyanyian dalam ibadah menjadi bagian yang sangat penting. Bahkan apabila nyanyian sebagai salah satu unsur ibadah tidak dipersiapkan akan merusak liturgi sebagai sarana komunikasi dalam ibadah, itu juga berarti merusak (mengacaukan) ibadah itu sendiri.

 

Jenis dan Fungsi Nyanyian dalam Ibadah

Kita mengenal beberapa bagian nyanyian dalam ibadah yang dilaksanakan GKJ. Pada setiap bagian, sebenarnya nyanyian tersebut dikategorikan pada jenis dan fungsinya tersendiri. Sehingga jenis dan fungsinya akan berbeda menurut bagiannya dalam pelaksanaan ibadah. Menurut kebiasaan Gereja-gereja dalam urutan liturgi yang lazim, bagian-bagian tersebut adalah sebagai berikut:

1.    Nyanyian Prosesi

Nyanyian prosesi adalah nyanyian yang digunakan untuk mengiringi dan membuat suasana yang lebih mendukung suasana (khidmat, persekutuan yang kudus, damai, dll.) dalam peristiwa prosesi imam. Ada 2 jenis nyanyian prosesi, yaitu:

v  Nyanyian prosesi awal yaitu ketika imam dan pemimpin ibadah (sebagai wakil Tuhan) keluar dari konsisturi (ruang doa imam atau ruang kudus) memasuki ruang ibadah untuk bersekutu dengan umat.

v  Nyanyian prosesi akhir yaitu setelah selesai ibadah dimana imam dan pemimpin ibadah (sebagai wakil Tuhan) meninggalkan ruang ibadah kembali ke konsisturi (ruang doa imam atau ruang kudus)

Catatan: Tidak semua Gereja menggunakan nyanyian dalam prosesi imam. Hal ini terjadi karena yang utama dibutuhkan adalah  pembentukan suasana (khidmat, persekutuan yang kudus, damai, dll.) itu sendiri. Apa gunanya menggunakan nyanyian tetapi malah merusak pembentukan suasana yang dimaksud, yaitu ketika salah dalem menentukan (memilih) nyanyian.

2.    Nyanyian Pujian atau Nyanyian Kerinduan

Nyanyian pujian adalah nyanyian yang dinyanyikan jemaat untuk mengungkapkan perasaan kegaguman atas karya dan penyertaan Tuhan. Biasanya dilaksanakan setelah jemaat mengungkapkan pengakuan (votum) “Pertolongan kita adalah berasal dari Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi” atau “Pitulungan kita punika pinangkanipun saking sawab berkahipun Gusti Allah ingkang nitahaken langit kaliyan bumi” dan kemudian menerima ucapan salam (bukan berkat) “Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus ada pada kita semua” atau “Sih rahmat lan tentrem rahayu saking Allah Rama kita lan Gusti Yesus Kristus wontena ing kita sadaya”. Dalam hal ini nyanyian pujian berfungsi sebagai tanggapan umat ketika Tuhan menyampaikan salam-Nya melalui pemimpin ibadah.

Pada peristiwa ibadah lain nyanyian pujian bisa diganti dengan nyanyian kerinduan yaitu, nyanyian yang mengungkapkan kerinduan umat akan kehadiran Tuhan atau pun kerinduan umat akan pertolongan Tuhan selama ibadah berlangsung.

Catatan: Nyanyian pujian atau nyanyian keriduan dapat juga didahului dengan pembacaan ayat Alkitab sebagai dasar ibadah yang menjelaskan tentang jenis ibadah yang dilakukan. Dalam hal ini dalam bagian pokok liturgi disebut Introitus.

3.    Nyanyian Pengakuan Dosa

Nyanyian pengakuan dosa merupakan tanggapan atas  ketidakberdayaan umat dalam melakukan perintah atau hukum Tuhan. Biasanya didahului dengan pembacaan dan perenungan pelaksanaan dari hukum kasih dalam kehidupan sehari-hari, sekalipun  lebih tepat jika yang dibacakan adalah bagian perintah dan hukum lain sesuai dengan ibadah yang sedang dilakukan..

4.    Nyanyian Kesanggupan

Nyanyian kesanggupan adalah nyanyian yang dinyanyikan oleh umat dalam rangka menanggapi petunjuk hidup baru yang Tuhan berikan. Setelah umat mengakui akan ketidakberdayaannya dalam melakukan perintah atau hukum Allah, dalam hal ini Tuhan memberikan anugerah pengampunan dalam berita anugerah yang disertai dengan petunjuk bagaimana cara memegang dan menjaga anugerah tersebut supaya tidak hilang dengan petunjuk hidup baru. Dalam hal ini nyanyian kesanggupan juga bisa menjadi sarana umat menyatakan janji kepada Tuhan untuk selalu menjaga anugerah yang Tuhan berikan dengan selalu taat dan setia melalui pertolongan Roh Kudus.

5.    Nyanyian Persembahan

Nyanyian persembahan adalah pernyataan rasa syukur atas berkat-berkat yang telah diterima oleh umat dan diyakini hanya Tuhan yang memberikannya. Dalam hal ini nyanyian persembahan tidak hanya berfungsi sebagai pengiring ketika umat mengumpulkan persembahannya, tetapi menyatakan bagaimana umat merasakan dan menghayati setap berkat yang Tuhan berikan dalam kehidupan. Guna menolong umat merasakan dan menghayati berkat-berkat Tuhan, dibacakan ayat Alkitab sebagai dasar atau ajakan bersyukur yang sesuai dengan jenis ibadah yang sedang dilakukan.

6.    Nyanyian Akhir atau Nyanyian Tanggaan atas Firman

Nyanyian akhir dalam hal ini bukanlah berpengertian nyanyian penutup ibadah, karena sebenarnya ibadah belum selesai. Ibadah dikatakan selesai setelah penerimaan berkat atau bahkan ada juga yang memahami setelah prosesi imam yang terakhir. Lebih tepat apabila nyanyian akhir ini disebut nyanyian tanggapan atas Firman yang telah diberikan Tuhan melalui pelayan Firman dan umat menerimanya dengan kesungguhan hati. Nyanyian ini berisi ungkapan perasaan umat akan anugerah Firman yang telah diterima dalam bentuk syukur atau bahkan kesediaan umat untuk melakukan Firman Tuhan yang telah diterimanya dalam ibadah.

Catatan: Ada kalanya pemimpin ibadah memfungsikan nyanyian akhir sebagai nyanyian pengutusan yang berisi panggilan ata perintah kepada umat untuk melaksanakan Firman yang telah diterimanya, kemudian umat pun menanggapi dengan kesanggupannya. Apabila nyanyian akhir difungsikan sebagai nyanyian pengutusan, sebaiknya kalimat-kalimat pengutusan dalam sebuah nyanyian dinyanyikan oleh pemimpin ibadah atau majelis Gereja kemudian, bagian kalimat-kalimat yang berisi pernyataan kesanggupan umat dinyanyikan oleh umat atau bersama-sama.

 

MEMPERSIAPKAN NYANYIAN dalam IBADAH

Adalah tugas pengkhotbah untuk mempersiapkan (dibaca:memilih) nyanyian-nyanyian yang akan digunakan dalam ibadah, karena pengkhotbah juga berfungsi sebagai pemimpin ibadah. Berikut adalah beberapa hal penting yang harus diperhatikan dalam mempersiapkan (memilih) nyanyian yang akan digunakan dalam ibadah:

1.    Konsep Ibadah apa dan ibadah yang bagaimana yang  akan dilakukan? Jikalau Gereja-gereja menggunakan kalender liturgi, masa liturgi apa yang sedang terjadi dalam pelaksanaan ibadah tersebut. Misalnya masa adven, natal, pra paskah, paskah, pentakosta, trinitas, dll. Masa Liturgi ini yang kemudian digunakan untuk menentukan....

2.    Apa bacaan dan isi pokok Firman yang akan disampaikan dalam ibadah.

3.    Nyanyian-nyanyian yang digunakan dalam ibadah harus mendukung konsep ibadah yang akan dilakukan dan isi pokok Firman yang akan disampaikan, keculai nyanyian prosesi.

Catatan: Ayat-ayat yang dipergunaan sebagai unsur-unsur liturgi lain (berita anugerah, petunjuk hidup baru, dasar/ajakan persembahan) juga harus dipersiapkan sesuai dengan konsep ibadah yang akan dilakukan dan isi pokok Firman yang hendak disampaikan.

 

NYANYIAN DAN AYAT YANG DICANTUMKAN DALAM KHOTBAH JANGKEP

Apabila para pengkhotbah menggunakan Khotbah Jangkep, biasanya sudah dicantumkan Bacaan Alkitab, nyanyian-nyanyian dan ayat-ayat pendukung (berita anugerah, petunjuk hidup baru, persembahan) yang digunakan dalam ibadah. Bagaimanakah cara yang baik untuk menggunakannya? Bagaimana kalau ternyata ada nyanyian yang tidak dikuasai oleh pengkhotbah? Jawabnya: Harus digunakan dengan persiapan dan pemahaman yang utuh tentang ibadah apa yang sedang dipersiapkan oleh si penulis Khotbah Jangkep. Bahkan apabila perlu digunakan dengan kritis. Dalam hal ini pengkhotbah yang menggunakan Khotbah Jangkep harus berusaha menangkap maksud si penulis Khotbah Jangkep. Hal tersebut harus dilakukan karena unsur-unsur dalam ibadah merupakan satu-kesatuan yang utuh dan tidak bisa dipisah-pisahkan.

Berikut tips dan trik persiapan khotbah dengan menggunakan Khotbah Jangkep:

1.    Yang pertama dipersiapkan adalah Firman yang akan disampaikan.

2.    Berikutnya melihat dan mencermati (dibaca: mengkritisi) ayat-ayat pendukung (berita anugerah, petunjuk hidup baru, dasar/ajakan persembaan) serta nyanyian-nyanyian yang dipergunaan.

3.    Apabila dirasakan ada bagian ayat pendukung yang kurang pas bisa diganti dengan ayat yang lebih pas, bila perlu diambilkan dari hanya bagian bacaan yang menjadi dasar pelayanan Firman.

4.    Lihat dan cermati (dibaca: kritisi) nyanyian-nyanyian pendukung yang dicantumkan dalam Khotbah Jangkep. Sudahkah sesuai dengan jenis ibadah, unsur-unsur liturgi, dan ayat-ayat pendukung ibadah yang mendahuluinya. Ingat isi nyanyian yang dipilih harus sesuai.

5.    Apabila dirasakan ada nyanyian yang isinya kurang pas dengan unsur liturgi atau ayat pendukung bisa dicarikan gantinya.

6.    Apabila ada nyanyian yang diganti (baik karena dirasa kurang pas atau pun tidak begitu dikuasai oleh si pengkhotbah), harus dicarikan yang isinya sesuai dengan unsur liturgi dan ayat-ayat pendukung ibadah yang mendahuluinya.

7.    Dua hal penting yang harus diingat oleh pengkhotbah ketika menentukan (memilih) nyanyian dalam ibadah adalah:

v  Pengkhotbah harus menguasai nyanyian yang ditentukan (dipilih).

v  Usahakan nyanyian yang ditentukan (dipilih) juga bisa dinyanyikan oleh jemaat. Apabila ada nyanyian baru yang belum dikenal oleh jemaat sebaiknya diadakan latihan bersama sebelum ibadah dimulai.

 

 

Semoga bermanfaat untuk pekerjaan pelayanan bagi kemuliaan Nama TUHAN.

 

NULAD DHUMATENG SUMUYUDIPUN SANG RATU INGKANG NDHATENGAKEN KAWILUJENGAN

Renungan dening: kang PUTRA

Waosan : Yokanan 12:9-36

Nats      : Yokanan 12:26 

 

       Pasamuwan kinasih;

Punapa ingkang wonten ing panggalih panjenengan nalikanipun mireng tembung ratu/raja? Satunggaling piyantun ingkang kagungan pangwaos awit nguwaosi  wewengkon mirunggan, kados dene ratu Mataram, nguwaosi wewengkon Mataram. Piyantun ingkang kagungan pengaruh awit pakaryanipun ingkang nate katindakaken, kados dene ratuning gali berok ingkang boten nate saged dipun kawonaken. Piyantun ingkang  kinurmatan agung awit nggadhahi kalenggahan, kados dene ratu Elisabeth ing Inggris. Tiyang ingkang titihanipun sarwa …, lsp.? Mbok manawi pamanggih-pamanggih kala wau boten klentu, saha sami kaliyan punapa ingkang dados pamanggih lan pangraosing tiyang-tiyang Yahudi ingkang sami ndherekaken saha methukaken Gusti Yesus ing wegdal semanten.

Tiyang-tiyang Yahudi, kalebet para sekabatipun Gusti Yesus ingkang sami nate mangertosi pakaryan mujizatipun; sami nganggep bilih Gusti Yesus punika ratuning Israel, mila sami surak-surak “Hosana! Binerkahana Panjenenganipun ingkang rawuh atas asmaning Pangeran, Ratunipun Israel!” Nalika sami surak-surak, lajeng tiyang kathah sami dene methukaken Gusti Yesus ingkang kaanggep ratu. Malah boten namung tiyang Yahudi ingkang methukaken, nanging ugi wonten ing perangan wau tiyang-tiyang Yunani (ayat 20).

Lajeng kados pundi ingkang dados tanggapaning Gusti Yesus nalika dipun arak saha kaanggep dados ratunipun Israel? Pancen Gusti Yesus ngandika “Wus tekan wektune Putrane Manungsa kaluhurake.” (ayat 23) Nanging estuipun ingkang dipun kersakaken dening Gusti Yesus bab kaluhurake boten ateges dipun arak lajeng nampi kaluhuran arupi kekahan dados retuning Israel. Ingkang dipun kersakaken dening Gusti Yesus bab kaluhurake boten sanes “dene Aku, samasa wus kesengakake saka ing bumi” (ayat 32) ingkang ateges pratelan patrap bakal sedanipun Gusti Yesus (ayat 33). Patrap bab sedanipun Gusti Yesus kanthi panandang kasangsaran ingkang sanget, kados ingkang kaweca ing Yesaya 50: 4-6, ingkang dados pawartos sih rahmat kangge kita ing pangibadah puika.

Gusti Yesus boten lajeng kedanan dhumateng kekahan dados ratuning Israel kathi dipun arak saha suwanten surak-surak “Hosana! Binerkahana Panjenenganipun ingkang rawuh atas asmaning Pangeran, Ratunipun Israel!” Kamangka ing jagad punika boten sekedhik tiyang ingkang kepingin dipun anggep berjasa, dados pahlawan, lajeng gila hormat, lsp. Kenging punapa Gusti Yesus boten kedanan bab kekahan ratuning Israel? Awit Gusti Yesus sumuyud (taat) dhumateng Sang Rama, saha ingkang katindakaken dede kangge kaluhuran pribadi nanging kaluhuraning Sang Rama. Kados ingkang kacetha ing ayat  27-28a; “Saiki nyawaku trenyuh. Lan Aku bakal matur apa? Dhuh Rama, Paduka mugi ngluwari Kawula saking wegdal punika? Ora, awit iya iku prelune anggonKu teka ing wektu iki. Dhuh Rama, Paduka mugi ngluhuraken asma paduka!”

Pramila Gusti Yesus dahwuh dhumateng para tiyang ingkang nganggep Panjenangipun punika ratu ing ayat 26; “Sapa kang ngawula marang Aku, padha ngetut buria Aku lan ing ngendi padununganKu, kawulaKu iya bakal ana ing kono uga” Tegesipun saben tiyang ingkang mitadosi bilih Panjenenganipun punika ratu lan Gusti Allah, katimbalan kangge nulad dhumateng pakaryan pangurbananipun kangge kawilujengan saha tentrem rahayuning jagad. Dumateng tiyang ingkang purun nulad badhe dipun mulyakaken dening Sang Rama. Kado pangandikanipun “dheweke bakal diajeni dening Sang Rama” (ayat 26b).

Makaten timbalanipun Gusti Yesus kangge kita sadaya ingkang pitados dhumateng Panjenenganipun. Inggih punika supados kita nladhani bab sumuyudipun (ketaatan) Sang Ratu sanadyan ngantos ngurbanaken diri kangge mujudaken kawilujengan saha tentrem rahayuning jagad.

Manawi ing ngajeng kula atur gegambaran bab retuning gali berok, boten ateges kula nyamekaken Gusti Yesus kaliyan ratuning gali berok. Nanging sadar punapa dene boten kita pancen nganggep Gusti Yesus boten benten kados retuning gali Berok. Nalikanipun kita mireng kae retuning gali Berok, kita lajeng ajrih lan ngatos-atos nalika sesambetan kaliyan piyambakipun. Kamangka ingkang dipun kersakaken dening Gusti Yesus dede ajrih dhumateng Panjenenganipun, ananging purun nulad bab pakaryan sumuyudipun ingkang ndhatengaken kawilujengan saha tentrem rahayuning jagad.

Amin.

YASA OMAH

Renungan Pecawisan Mantu dening: kang PUTRA

Waosan Kitab Suci: Jabur 127:1

Kidung jiarah anggitané Suléman. “Menawa dudu Allah kang yasa omah, tanpa gawé tukangé olèhé nggarap. Menawa dudu Allah kang ngreksa marang negara, tanpa gawé wong jaga anggoné melèk.”

 

                        Miturut tiyang jawi, salah satunggaling darmaning ngasepuh (kuwajibaning tiyang sepuh) inggih punika ningkahaken (ngomah-omahke) anak. Malah awit anggenipun kepingin dados tiyang sepuh ingkang tanggel-jawab, mboten sekedhik tiyang sepuh ingkang ngetog kekiyatan anggenipun miwaha ningkahing anakipun.  Mila lajeng wonten unen-unen ‘mantu’ ingkang jarwa dhosokipun ‘sing dieman metu’. Nanging, sanadyana sampun ngetog kekiyatan lan sing dieman kabeh wis metu, kadangkala taksih wonten kemawon ingkang kirang.

            Pramila prayogi manawi kita mireng piwucal saha pepemutipun Suleman ing Jabur 127:1 “Menawa dudu Allah kang yasa omah, tanpa gawé tukangé olèhé nggarap. Menawa dudu Allah kang ngreksa marang negara, tanpa gawé wong jaga anggoné melèk.” Sinten ta Suleman punika? Tiyang ingkang kaparingan kawicaksanan saha kaagem dening Gusti. Kenging punapa sinebut wicaksana? Awit ngraosaken kaparingan kawasisan (kapinteran) saha kajangkepan kawicaksanan dening Gusti Allah. Mila anggenipun mimpin bangsa Israel lajeng dipun enut dening kawulanipun. Wonten ing ngriku lajeng katingal bentenipun antawisipun  tiyang wasis (pinter) kaliyan tiyang wicaksana. Tiyang wicaksana mesthi wasis (pinter), nanging manawi tiyang wasis (pinter) dereng tamtu wicaksana.

Tiyang mantu utawi ngomah-omahke putra punika kados dene tiyang ingkang nembe mbangun utawi yasa omah. Lumantar piwucalipun Suleman punika kita kaengetaken bab sinten ta kita punika? Saha kados pundi kedahipun kita nglampahi gesang? (sesambetan kaliyan darmaning ngasepuh ningkahaken putra utawi mantu). Suleman tiyang wicaksana ingkang kaagem dening Gusti Allah, nembe ngengetaken bilih kita punika estunipun namung titah saha Gusti Allah ingkang kwaos. Kagambaraken kanthi pangandika: “Menawa dudu Allah kang yasa omah, tanpa gawé tukangé olèhé nggarap. Menawa dudu Allah kang ngreksa marang negara, tanpa gawé wong jaga anggoné melèk.” Tegesipun kita punika sedaya namung tukang (pekerja), saha Gusti Allah punika bendara ingkang nembe yasa omah. Kita punika namung security (tukang jaga) lan Gusti Allah ingkang kagungan dalem ingkang kita jagi. Sanadyan anggen kita ngetog kekiyatan ngantos “mantu’ sedaya sing dieman metu nalika ngomah-omahaken putra, nanging manawi Gusti Allah boten hamberkahi nggih nglaha (sia-sia). Lajeng kados pundi supados diberkahi? Jawabipun: nyuwuna berkah dhumateng bendara (Gusti Allah) saha manuta dhumateng ingkang yasa. Ampun manut ing pikajeng piyambak, nanging manut dhumateng sadaya karsanipun ingkang bendara inggih punika Gusti Allah piyambak.

            Dhumateng ingkang kagungan karsa kanthi nimbali sanak-kadang, tangga-tepalih saha kanca-kanca ing wanci dalu pecawisan neningkahan punika; nyuwuna berkah namung dhumateng Gusti Allah, saha manuta dhumateng sadaya karsanipun Gusti Allah.

Dhumateng kita, sanak-kadang, tangga-tepalih, saha kanca-kanca ingkang sami kaundang ing dalu pecawisan neningkahan punika; sami nyengkuyunga lan nyuwunaken berkah kagem ingkang badhe mantu. Supados ingkang mantu kasagedaken ngraosaken berkahipun Gusti saha manut dhumateng saben karsanipun Gusti.

Amin.

 

 

“JANGAN UCAPKAN TERIMA KASIHMU TETAPI WUJUDKAN UNGKAPAN TERIMA KASIHMU”

Oleh: kang PUTRA

Bacaan Kitab Suci  : Lukas 8:26-39  Nas: (ayat 39a)

 Sebagai orang tua seringkali kita menyaksikan bahkan melakukan pengajaran bagi anak-anak kita tentang ungkapan terima kasih. Sekalipun sadar ataupun tidak, mungkin pengajaran kita keliru karena yang kita ajarkan bukan mengungkapkan terima kasih tetapi hanya sekedar mengucapkan terima kasih. Ketika anak kita menerima pemberian sesuatu dari orang lain (baik dari orang tua, saudara ataupun teman), kita mengajarkan agar anak kita mengucapkan terima kasih kepada si pemberi. Dalam hal ini perlu dibedakan antara ungkapan dan ucapan terima kasih. Ucapan terima kasih hanya dinyatakan melalui mulut (tutur kata), tetapi ungkapan terima kasih tidak hanya dinyatakan melalui mulut (tutur kata) tetapi juga sikap, perilaku, cara hidup, dlsb. Sebenarnya Tuhan Yesus juga sedang mengajar kita tentang mengungkapan (bukan mengucapkan) terima kasih melalui bacaan Lukas 8:26-39, khususnya ayat 39. Tuhan Yesus mengajarkan agar kita mengungkapan terima kasih melalui kesaksian kita. Kita ingat bahwa sebagai orang Percaya (orang Kristen) mempunyai tugas bersaksi dan memelihara Keselamatan. 

Menurut bapak-bapak, ibu-ibu  dan sudara-saudara jemaat Tuhan; mengungkapkan terima kasih itu sesuatu yang mudah atau sulit? Mengucapkan terima kasih mungkin mudah tetapi mengungkapkan terima kasih bukanlah sesuatu yang mudah untuk dilakukan. Bacaan kita menceritakan tentang orang gila (karena kerasukan setan) di Gerasa yang  dibebaskan dari kuasa setan (Legion). Apa yang dilakukan oleh orang yang sudah dibebaskan dari kuasa Legion (setan)? Apakah orang itu sudah mengucapkan terima kasih? Jawabnya: sudah! Hal itu nyata dalam ayat 35 yang mengatakan; “Dan keluarlah orang-orang untuk melihat apa yang telah terjadi. Mereka datang kepada Yesus dan mereka menjumpai orang yang telah ditinggalkan setan-setan itu duduk di kaki Yesus; ia telah berpakaian dan sudah waras. Maka takutlah mereka.” Bisa dibayangkan apa yang dilakukan oleh orang gila (kerasukan setan) yang diwaraskan ketika duduk di kaki Yesus, setidaknya mengucapkan terima kasih.

Tetapi apakah ucapan terima kasih saja sudah cukup? Ternyata tidak. Karena jika hanya ucapan terima kasih, biasanya pakai rasa tetapi tanpa perasaan. Kita bisa memperhatikan ulah pengemis atau pengamen yang datang ke rumah kita dan kita beri sesuatu sesuai dengan harapan mereka. Seringkali karena ada rasa (merasakan) kalau diberi, kemudian pulang dengan ucapan terima kasih, tetapi besok-besok mbaleni (mengulangi) untuk meminta atau mengamen lagi. Tuhan Yesus dalam bacaan kita tidak mengharapkan  ucapan terima kasih tetapi ungkapan terima kasih. Hal tersebut nyata bahwa ketika orang kerasukan setan yang diwaraskan meminta agar menyertainya (ayat 38), Dia memberikan jawaban: “Pulanglah ke rumahmu dan ceritakanlah segala sesuatu yang diperbuat Allah atasmu” (ayat 39a). Itu artinya orang tersebut diperintahkah untuk mengungkapkan terima kasih melalui perbuatan, sikap, cara hidup, dlsb. Pada akhirnya adalah sesuatu yang baik yang dilakukan oleh orang yang sudah diwaraskan dari kerasukan setan, karena ketika Tuhan Yesus memerintahkan untuk pulang dan menceritakan yang diperbuat Allah, orang tersebut melaksanakannya dengan tanpa banyak alasan (ayat 39b).

Selamat mewujudkan ungkapan terima kasih dalam hidup.

Amin.

 

PAKARYANIPUN SANG ROH SUCI BADHE KARAOSAKEN NALIKA KITA ING PANJENENGANIPUN TUWIN PANJENENGANIPUN ING KITA

Dening: kang PUTRA – GKJ Mijen Klasis Purwodadi

 

Waosan Kitab Suci : Yokanan 14:8-20

 

            Punapa ta ingkang dipun kajengaken dening manungsa nalika nglairaken tembung “marem“? Tembung “marem” punika kados-kados dados titikan kangge tiyang ingkang sampun nggayuh utawi manggihaken punapa ingkang dipun idham-idhamaken. Umpaminipun nalikanipun ing antawis kita kepingin sanget ngraosaken swieke. Sesampunipun saged ngraosaken swieke, kados-kados kita sampun nggayuh utawi manggihaken punapa ingkang dados pepinginan kita. Ananging manawi kita raosaken kanthi langkung lebet, punapa saestu kita sampun rumaos marem nalika sampun nedha swieke? Punapa benjang boten badhe kepengin malih kangge nedha swieke? Temtunipun boten, awit ngenjang inggih badhe kepengin malih nedha swieke. Punika estunipun lajeng mbikak pangertosan kita, bilih tembung “marem” ingkang kaucapaken dening manungsa namung sagedhagan utawi dede marem ingkang sanyatanipun. Mbok manawi ingkang kalampahan namung raos “lega ing sakedheping netra”.

            Waosan kita sesambetan kaliyan pangandikanipun Gusti Yesus dhumateng para sekabat bab “Daleme Sang Rama” ing Yokanan 14:1-4. Sesampunipun Tomas nglairaken kabingunganipun bab “Daleme Sang Rama” ingkang dipun pangandikakaken dening Gusti Yesus, Filipus nyambeti kanthi munjuk supados dipun tedahi Sang Rama dening Gusti Yesus kanthi ancas sesampunipung dipun tedahi badhe rumaos marem (ayat 8). Manawi jaman sapunika mbok manawi ingkang dipun suwun dening Filipus, mbok kula dituduhi gambar/photo napa swantene kemawon, supados kula yakin estu bilih Sang Rama punika wonten. Punapa malih jaman sapunika rak jaman teknologi canggih; Gusti Yesus saged nedahi gambar/photonipun Sang Rama lumantar HP, kamera, Facebook; utawi sa’boten-botenipun lajeng Filipus dipun teleponaken supados mireng suwantene Sang Rama lajeng pitados.

Punapa Gusti Yesus lajeng paring panjawab ingkang dados panyuwunanipun Filipus supados dados marem? Kula kinten, awit Gusti punika kagungan pangwaos, manawi karsa kok nggih saged kemawon lajeng paring ingkang dados panyuwunaning Filipus kangge mangertosi Sang Rama supados marem. Malah mesthinipun boten sisah ngentosi ing jaman teknologi canggih ingkang migunakaken HP, kamera, facebook, telepon kados sapunika, Gusti Yesus kagungan kwaos kangge nedahaken iki lho swarane utawi iki lho gambare. Nanging punapa Gusti Yesus maringaken ingkang dipun suwun dening Filipus? Ing waosan kita dipun cariyosaken Gusti Yesus malah melehaken Filipus anggenipun boten wanuh dhumateng Gusti Yesus minangka Gustinipun (ayat 9). Kanthi tembung sanes ‘saben dina kumpul wae isih ora weruh’. Estunipun  Gusti Yesus boten paring punapa ingkang saged dados kamaremaning Filipus lan kanca-kancanipun. Manawi kita jinglengi pangandikanipun ing ayat-ayat salajengipun Gusti boten nate paring panjawab kangge kamaremaning Filipus sakanca. Malah mbok manawi saking pangandikanipun Gusti Yesus bab Sang Rama damel Filipus sakanca dados bingung, mangu-mangu saha nglambrang ing kapitadosan. Mbok manawi ingkang dipun batin dening Filipus sakanca; aku iki ora mangerti tenan bab Sang Rama mula aku nyuwun ditedahi bab Sang Rama nanging malah diwelehake. Durung maneh jare Sang Rama ana ing aku lan aku ana ing Sang Rama, kok pangandikane Aku lunga ing ngarsane RamaKu. Piye ta, mbingungke tenan.

Satunggaling pasinaon wiwitan ingkang kita panggihaken sanadyan para sakabat tetep kanthi bingung, mangu-mangu saha nglambrang ing kapitadosan inggih punika: Gusti Yesus mboten ngersakaken kagunganipun namung pitados kanthi nguja raos kamareman ingkang sagedhagan utawi sakedheping netra kemawon. Mbok manawi ing antawising tiyang Kristen utawi tiyang pitados nalikanipun nglampahi gesang kapitadosan ing salebeting pangibadah, pandonga, nglairaken kekidungan, lsp. ugi boten sekedhik ingkang madosi “marem” ingkang estunipun namung lega “sagedhagan” – “sakeheping netra” kalawau. Aku marem yen kebaktian nyanyine nganggo band utawi  nganggo gamelan. Aku marem yen ndongane nganggo basa jawa. Aku marem yen ana bahasa Roh. Lsp. Ingkang pantes dipun engeti bilih sadaya wau estunipun namung sarana kangge kapitadosan kita ingkang boten saged nggantosi kapitadosan. Kita gesang pitados ingkang kita padosi rak kalanggengan utawi kaswargan? Kalanggengan utawi kaswargan punika rak estunipun trep kaliyan ingkang  dipun pangandikakaken dening Gusti Yesus bilih “Ing daleme RamaKu akeh panggonan” ing Yokanan 14:2.

Manawi para sakabat taksih sami bingung, mangu-mangu saha nglambrang ing kapitadosan, punapa Gusti lejeng kendel lan mboh mau? Mboten. Gusti mboten ngersakaken manawi para sakabat lan kagunganipun namung bingung, mangu-mangu punapa dene nglambrang ing kapitadosan. Pramila Gusti Yesus lajeng paring Juru Panglipur inggih punika Rohing Kayekten (ayat 16). Inggih punika Roh ingkang badhe nedahaken bab margining Kayekten. Roh ingkang nedahaken margi kangge manggihaken bab samukawis-prekawis ing kapitadosan ingkang kalanipun damel bingung, mangu-mangu, saha nglambrang. Kanthi Roh punika para sekabat lan tiyang pitados badhe katedahan bab wadining kaswargan ingkang dipun idham-idahamaken. Nanging para sekabat lan tiyang pitados mboten saged secara otomatis ngraosaken pakaryaning Sang Roh. Pakaryane Sang Roh namung badhe saged dipun rasoaken nalika kita ing panjenenganipun tuwin panjenenganipun ing kita (ayat 20).

Punapa ta tegesipun kita ing Panjenenganipun tuwin Panjenenganipun ing kita punika?

Kadang pasamuwan ingkang kinasih.

Kangge mangertosi kita gesang ing Panjenenganipun tuwin panjenenganipun gesang ing kita punapa mboten, kita ginakaken gegambaran punika. Saupami kita mendhet sela lan toya ing gelas. Lajeng selanipun kita lebetaken ing toya kalawau. Punapa sela punika ing salebeting toya? Inggih. Punapa toya ing salebeting sela? Mboten. Awit manawi sela dipun angkat lajeng dipun pecah perangan sela ingkang nglebet boten wonten toyanipun.  Ing perangan sanes kita mendhet kapas lan kelebetaken ing toya wau. Punapa kapas ing salebeting toya? Inggih. Punpa toya ing salebeting kapas? Inggih. Awit nalika kapas kita anggkat saha kita cuwil-cuwis ing salebetng kapas karesepan toya. Pramila kapas ing salebeting toya lan toya ing salebeting kapas.

Asring ingkang kalampahan tiyang Kristen punika gesang ing Panjenenganipun nanging Panjenenganipun boten gesang ing tiyang kalawau. KTP saha pangakenipun tiyang Kristen. Manawi dinten Minggu nggih tindak Greja.  Manawi pakempalan panyuraos Kitab Suci utawi Pakempalan Pandonga ugi tindak. Nanging lampah gesangipun babar pisan mboten ngristeni, awit mboten nate purun dipun ewahi dening Sang Roh ingkang makarya ing gesangipun. Gesang namung migunakaken cara gesang umuming manungsa ing jagad, mboten migunakaken cara gesang Sang Roh ingkang estunipun sampun dedalem saha makuwon ing tiyang Kristen ingkang nampi prasetyan baptis.

            Pramila pakaryanipun Sang Roh namung badhe saged dipun rasoaken nalika kita ing panjenenganipun tuwin panjenenganipun ing kita.

Amin.

 

MENDASARI HIDUP PELAYANAN DENGAN KASIH

-refleksi kang-PUTRA atas pembacaan I Korintus 13:1-13 guna pertemuan Pdt. Se-Klasis GKJ Pwdd, 6 Feb ’10 di Mijen.-

Menggunakan pandangan umum tentang pendeta yang sering disebut dengan pelayan Tuhan, saya memulai refleksi ini. Sekalipun secara pribadi, saya meyakini bahwa semua yang dilakukan umat manusia di atas bumi ini adalah wujud pelayanan kepada Tuhan, setidaknya bagi manusia yang mengakui bahwa Tuhan itu mempunyai kuasa dan sekaligus penguasa atas alam, termasuk dirinya.

 Membaca I Korintus 13:1-13, saya menangkap bahwa sebenarnya Paulus sedang memberi nasihat kehidupan secara umum yang sebaiknya (kalau dirasa kurang pas dikatakan seharusnya) didasari dengan kasih. Dalam hal ini saya memahami nasihat diberikan sebagai tawaran bukan paksaan atau keharusan untuk dilakukan. Bukankah keputusan untuk mengikuti dan melakukan nasihat atau tidak itu juga bergantung pada si penerima, bukan bergantung pada si pemberi nasihat. Mungkin itu juga yang saya tangkap dalam teori pastoral bahwa penentu keputusan dari berbagai percakapan yang dilakukan adalah si klien bukanlah konselor. Sekalipun disadari atau tidak dalam setiap percakapan seringkali manusia memaksakan pendapat dan kehendak untuk dilakukan oleh pihak lain.

 

Mencoba memahami nasihat atau tawaran kasih sebagai dasar dalam hidup pelayanan, diawali dengan pengertian bahwa ternyata kasih itu tidak bisa diukur atau ditentukan dengan menggunakan kata-kata. Dalam hal ini saya menangkap bahwa kata-kata yang manis, lembut, sopan, santun,  menarik, enak didengar dan diperhatikan bukanlah menjadi jaminan bahwa semua terjadi dengan dasar kasih. Atau mungkin juga kebalikannya, bahwa kata-kata yang tidak sopan, tidak santun, tidak menarik, tidak enak didengar dan diperhatikan belum tentu juga terwujud tidak berdasar kasih.

Paulus berkata dalam ayat 1 “Sekalipun aku dapat berkata-kata dengan semua bahasa manusia dan bahasa malaikat, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama dengan gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing.”

Bukankah salah satu tugas pendeta adalah mengajar yang notabene itu diwujudkan dengan kata-kata? Sehingga mungkin baik bila nasihat atau tawaran Paulus juga dipergumulkan, yaitu untuk mendasari setiap pengajaran dengan kasih.

 Pada sisi lain, kasih ternyata juga tidak bisa diukur atau ditentukan dengan kehidupan kerohanian yang matang seperti karunia bernubuat, mengetahui segala rahasia dan pengetahuan, bahkan memiliki iman yang sempurna (sekalipun ukurannya tetap sebesar biji sesawi). “Sekalipun aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan; dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna” (I Korintus 13:2).

Bukankah pendeta, oleh masyarakat umum ataupun jemaat, kepadanya sering dituntutkan kehidupan kerohanian yang matang tersebut? Entah dengan wujud pernyataan semacam ‘dongane pak pendhita kuwi luwih mandi’. Atau mungkin sadar/tidak sadar, pendeta dituntut untuk mengetahui bahkan menguasai segala macam ilmu agar lebih cepat dan mudah memberikan jawaban atas segala macam pertanyaan yang diajukan jemaat atau masyarakat. Sekalipun sering tuntutan tersebut tidak dibarengi dengan pemberian kesempatan belajar. Agaknya dalam hal ini kita juga diajak untuk menengok tawaran/nasihat paulus tentang kasih yang perlu mendasari karya pelayanan kita.

 Selanjutnya Paulus juga menyatakan bahwa kasih tidak bisa diukur dan ditentukana dengan perbuatan baik yang kita lakukan. Entah itu perbuatan suka memberi/berbagi, suka menolong, kegiatan social, rela berkorban, bahkan rela mati untuk memperjuangkan sesuatu sekalipun.  “Dan sekalipun aku membagi-bagikan segala sesuatu yang ada padaku, bahkan menyerahkan tubuhku untuk dibakar, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, sedikit pun tidak ada faedahnya bagiku” (I Korintus 13:3).

Bukankah kehidupan pendeta sering diukur dengan ukuran apa yang diperbuat dalam hal suka memberi/berbagi, kegiatan social? Bahkan tidak jarang juga pendeta dituntut untuk tidak berfikir untuk kecukupan kebutuhan hidup keluarga (keuangan, pendidikan anak, dll.), sekalipun juga tidak dibarengi dengan pemenuhan kebutuhan hidup keluarganya. Mungkin kita tetap perlu menengok tawaran/nasihan Paulus tentang kasih yang mendasari hidup pelayanan.

 Menurut Paulus:

Kasih sebagai dasar hidup pelayanan hanya bisa diukur dan ditentukan dengan motivasi dan keadaan si pelaku pelayanan. Kasih itu dilakukan dengan cara sabar, murah hati, tidak cemburu, serta bermotivasikan tidak ingin dikenal apalagi ingin terkenal yang bisa membuat orang jatuh pada kesombongan. “Kasih itu sabar; kasih itu murah hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong” (I Korintus 13:4).

Kasih juga bermotivasikan ingin selalu berperilaku yang baik-sopan dengan catatan tidak untuk mencarri keuntungan diri, yang terwujud dalam tidak mudah marah apalagi menyimpan kesalahan orang lain. “Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain” (I Korintus 13:5).

Kasih diwujudkan dengan dasar kebenaran bukanlah keadilan, karena ternyata di dunia ini ada keadilan yang tidak benar. “Ia tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran” (I Korintus 13:6).

 Hasil dari kasih sebagai dasar hidup pelayanan adalah perubahan dari sesuatu yang tidak baik (jahat) menjadi sesuatu yang baik. Karena sifat kasih adalah menutupi segala seuatu yang disertai dengan pengharapan akan bahkan kesediaannnya menanggung segala sesuatu, demi kebaikan segala sesuatu itu sendiri. “Ia menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu” (I Korintus 13:7).

 

Segala sesuatu itu sendiri pada saatnya akan berakhir, berhenti bahkan lenyap kecuali kasih yang tidak akan berakhir, berhenti dan lenyap; melainkan disempurnakan. “Kasih tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir; bahasa roh akan berhenti; pengetahuan akan lenyap. Sebab pengetahuan kita tidak lengkap dan nubuat kita tidak sempurna. Tetapi jika yang sempurna tiba, maka yang tidak sempurna itu akan lenyap.” (I Korintus 13:8-10).

 Untuk itulah kita diberi tawaran/nasihat oleh Paulus untuk mendasari hidup pelayanan dengan kasih, dengan menyesuaikan pada perkembangan diri yang semakin dewasa agar pada saatnya kita pun disempurnakan dan mencapai kesempurnaan kasih tersebut. “Ketika aku kanak-kanak, aku berkata-kata seperti kanak-kanak, aku merasa seperti kanak-kanak, aku berpikir seperti kanak-kanak. Sekarang sesudah aku menjadi dewasa, aku meninggalkan sifat kanak-kanak itu. Karena sekarang kita melihat dalam cermin suatu gambaran yang samar-samar, tetapi nanti kita akan melihat muka dengan muka. Sekarang aku hanya mengenal dengan tidak sempurna, tetapi nanti aku akan mengenal dengan sempurna, seperti aku sendiri dikenal.” (I Korintus 13:11-12).

 Memang sebagai manusia kita membutuhkan iman dan pengharapan. Namun  iman itu sebenarnya telah diberikan Tuhan kepada kita tatkala kita mengaku dia ada dan berkuasa dalam hidup. Dengan iman tersebut kita semua berpengharapan. Untuk itu tugas kita adalah mendasari hidup pelayanan dengan kasih. “Demikianlah tinggal ketiga hal ini, yaitu iman, pengharapan dan kasih, dan yang paling besar di antaranya ialah kasih” (I Korintus 13:13).

 

Selamat mendasari hidup pelayanan dengan kasih

Karena KASIH ALLAH besertamu selalu.